四柱预测 | 周易预测
姓名预测 | 男女配婚
择吉预测 | 阴阳风水
教学培训 | 收费标准

经销加盟 | 钧瓷系列
吉祥专利 | 吉祥水晶
镇宅开运 | 玉饰精品
护身用品 | 产品价目
书刊价目

易经导读 | 传奇故事
八字入门 | 精选文典
书刊价目
 
 添加日期:2007-12-02

天道亲德,吉凶由人
——读易札记
 
张志春
 
 
  (一)推天道,明人事
 
  易文化是中华民族文化的根,从伏羲画八卦到今天,延续六千年而不衰。为什么?原因就在于它是中国人认识世界的独特的哲学和思维科学,同时又是一种独特的预测学和未来学。
 
  它的主要特点是什么呢?古人和今人有各种各样的概括和解读。我认为,清代四库馆臣纪晓岚等人在《四库全书总目提要·易类》中的概括最为准确,最为恰当。
 
  易类提要说:“易之为书,推天道以明人事者也。”
 
  意思是说,易学这类书是干什么的呢?一言以蔽之,都是通过探索推演大自然运行变化的客观规律,从而让人明白人类社会发展和个人生存变化的规律。
 
  《周易·乾卦》就是讲天道变化的,孔子在《象传》中解说道:“天行健,君子以自强不息。”意思是说,乾卦尤如天道运行,刚强劲健,君子亦应如此,坚强振作,不断努力。实际就是说,一个正人君子,一个有作为的人,一个有益于社会的人,要学习天道运行的规律,自立自强,生生不息。这就是推天道以明人事。
 
  《周易·坤卦》是讲地道变化的。所谓“推天道以明人事”的天道,当然包含地道在内,它是指除人类之外的整个自然界。孔子在《象传》中解说坤卦:“地势坤,君子以厚德载物。”意思是说,坤卦象征大地的形势,君子应当效法大地厚实和顺的德性,容载万物。
 
  乾坤二卦是《周易》六十四卦的纲,其余六十二卦也是如此,都是通过推演天道变化的规律,让人们明白做人的道理。
 
  从《连山》《归藏》《周易》产生以后,数千年来解说三易的图书汗牛充栋,概括分之,无非两类,一类主要从易理方面解说,一类主要从数术方面或者从应用方面进行解说,但都离不开“推天道以明人事”这个纲要。
 
  今天,在易学界,无论是研究易理的,还是研究、应用各种数术,包括风水术在内,也都是在从事“推天道以明人事”的工作。试想,我们从事预测或风水的各种象数理模型,无一不是通过时间、空间、万物类象的易学符号,来推演天道、地道变化运行的规律,从而做出对人或吉或凶的判断。比如奇门遁甲,根据二十四节气和干支记时来定局、起局和判断的全过程,就是典型的推天道以明人事的过程。
 
  所以,我们习易之人,用易之人,一定要抓住“推天道以明人事”这个纲。我们只有明确了这个纲,理解了这个纲,抓住了这个纲,才能不断提高我们的理论水平和应用能力。只有理解了它,明白了它,才能更好地感知它,应用它。
 
  (二)天人合,惟大人
 
  提到传统文化、传统哲学的精华,大家几乎异口同声地都会归结为一句话,这就是天人合一论。提到天人合一的思想,大家又几乎不约而同地会引用《周易·乾卦·文言》中的一段话:
 
  “夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时,天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?”“知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!”
 
  这段话的意思是说,伟大的人物,或者说通晓天道、修练自身、做大事业的人,他的德行象天地一样覆载万物,他的圣明象日月那样普照大地,他的进退象四时一样井然有序,他的吉凶与鬼神的吉凶相契合。他的作为,先于天象而行动,天也不违背他;后于天象而处事,仍能奉行天道运行的规律。上天尚不违背他,更何况人呢?更何况鬼神呢?深知进取、引退、生存、灭亡的规律,而使自己的行为绝不偏离其正道者,只有圣人才能做到这种程度吧!
 
  我们习易之人,用易之人,也就是“推天道以明人事”的人,首先应该领会易文化的精华——天人合一论。“推天道以明人事”,不能光让别人明人事、知吉凶,首先要自己努力做到这一点,即使不能每个习易之人都成为《乾卦·文言》中讲的这种“大人物”、这种“圣人”,但起码应该把这一点作为自己努力的目标和榜样吧!
 
  习易、用易之人,在汉代以前一直是十分受人尊崇的“大人”“圣人”。如西周时的姜子牙,春秋时期的范蠡,西汉初年的张良等,都是开国军师,而且都是“知进退存亡而不失其正”,善做善成,善始善终的“大人”“圣人”。只是自春秋战国以来,打破了由“太卜官”独掌“三易之法”的垄断地位,易文化开始流入民间以后,习易、用易队伍才开始鱼龙混杂,泥沙俱下。
 
  我们从司马迁撰写的《史记·日者列传》中可见其端倪。司马迁在《日者列传》中写道,汉朝中大夫宋忠,博士贾谊,在休假日二人结伴外出,一边走一边议论,称赞《易》为先王圣人之道术,能够察遍世间人情。贾谊说:“吾闻古之圣人,不居朝廷,必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫,皆可知矣。试之卜数中以观采。”贾谊这段话的意思是说,我听说古代的圣人,不在朝廷中当官执政,则必然在占卜和医生的队伍之中。今天,我们在朝廷上的三公九卿朝士大夫中,已经见到了这样的人,都知道了。现在我们试着到占卜的行业中去观察一下,看看还有没有这样的圣人。于是,贾谊与宋忠二人同乘一辆车来到长安东市,游于卜肆之中,见到了日者即察日点候的星占家卜筮家司马季主。
 
  从司马迁《日者列传》中可以看出,古代对于从事占卜的人是很尊重的,到汉代仍然如此。司马迁不仅写了《日者列传》,还写了《龟策列传》,以致于后来历朝历代的史书中都有占卜者的一席之地。
 
  今天,随着我国改革开放政策的深入,随着优秀民族文化的复兴,占卜,或者换成现代语言,即易学预测、建筑风水、命名策划等作为一种行业,逐步为国家所承认,所允许。我们应该珍惜这一大好形势的到来,一方面努力剔除传统占卜行业中的迷信、糟粕和种种陋习,使它与现代科学、现代哲学、现代文化相结合,逐步锻造成一支适应新社会新现实的崭新的咨询策划服务行业。同时,必须大力提高自身的政治素质、业务素质、理论水平和道德水准。易文化的精华是天人合一,我们习易、用易之人,自己应首先继承这一精华,将这一精华融入自己的头脑中、心灵中、血液中、行动中,虽然不敢说成为古人所说的“大人”“圣人”吧,起码也要做一个被人称赞的君子,而不要去做被人诟病的势利小人,更不能去做骗财骗色等违法乱纪的罪人。
 
  (三)司马季主,日者表率
 
  司马迁在《日者列传》中借宋忠和贾谊之口,对于当时占卜行业中的劣风陋俗进行了揭露。
 
  二君曰:“……夫卜筮者,世俗之所贱简也。世皆言曰:‘夫卜者多言夸严以得人情,虚高人禄命以悦人志,擅言祸灾以伤人心,矫言鬼神以尽人财,厚求拜谢以私于己。’此吾之所耻,故谓之卑污也。”
 
  这段话的意思是说,凡是在街头搞卜筮的人,都是被世俗所瞧不起的人。大家都说:“算命先生多数都是夸夸其谈,装腔作势,以骗取人的同情;故意吹捧说你高官厚禄命运好,以讨人喜欢;危言耸听,随便说人有什么灾祸,以震伤人心;又装神弄鬼说我能解灾,以骗取钱财;厚着脸皮求你多付酬金,感谢他,以中饱私囊。”这都是我们认为可耻的行为,所以我们说卜筮行业是个卑微下贱的行业。
 
  大家不妨对照一下,时间已经过去了二千多年,今天的易学行业中是否也有这种劣风陋习呢?恐怕还没有绝迹。
 
  当然,象上边列举的现象,在二千多年前就属于易学行业中的败类,属于假冒伪劣者;在今天,也属于易学行业的败类,属于假冒伪劣之徒,应该在清除和扫荡之列。
 
  所以,司马迁在《日者列传赞》中说:“古者卜人所以不载者,多不见于篇。及至司马季主,余志而著之。”意思是说,古代民间这些卜人,之所以我不写入《史记》一书,是因为假冒伪劣者多,历史上都没有留下什么可称颂的文字。至于司马季主,他不同于一般的江湖术士,所以我决定把他写入《史记》。
 
  司马迁在《日者列传》中,借司马季主为真正掌握天道变化并修练自我的高人立传,并借司马季主之口讥评时政,表达了“道高益安,势高益危”的天人合一的规律。意思是说,一个人掌握了天地万物变化的规律,你的易学修养越高,你就越安全、平安;如果只是在官场地位高、势力大,你不掌握易道,那么地位越高就越危险,所谓“居赫赫之势,失身且有日矣”!
 
  司马迁在《日者列传》中,实际是拿大隐隐于市的司马季主与官场上的宋忠、贾谊作对比来述写的。文中写道,宋忠、贾谊听了司马季主关于天道人事的一番议论之后,“忽而自失,芒乎无色,怅然噤口不能言。于是摄衣而起,再拜而辞。行洋洋也,出门仅能自上车,伏轼低头,卒不能出气。”最后,“久之,宋忠使匈奴,不至而还,抵罪。而贾谊为梁怀王傅,王坠马薨,谊不食,毒恨而死。此务华绝根者也。”这段话的意思是说,后来,宋忠被朝廷派去出使匈奴,没有到达就回来了,被判刑领罪。而贾谊为梁怀王刘揖当太傅,公元前169年梁怀王入朝晋见汉文帝,不幸坠马而死,贾谊从此吃不下饭,带着悔恨和遗憾死去。这都是醉心仕途、追求荣华富贵的结果,从而断送了生命,断送了根本。
 
  历代有见识的文人雅土,都对司马迁写的《日者列传》十分赞赏。说它不仅文词简练有法,而且议论汪洋恣肆,有深刻的天道、人事哲理在内。据黄震《古今纪要》卷二记载:宋代大文豪欧阳修每次写文章,必先取《日者列传》传读数遍,然后才下笔。这说明欧阳修每次写文章都要从《日者列传》中吸取思想精华和行文技巧,从中寻找和启发自己的灵感。《日者列传》对后世的影响可见一斑。
 
  (四)天道亲德,吉凶由人
 
  无独有偶。明朝开国军师、大易学家刘基(字伯温)也对司马迁的《日者列传》十分赞赏。不仅赞赏,而且他还写有一篇著名的散文《司马季主论卜》,被清朝文人收入《古文观止》这部最流行的散文精粹之中。
 
  刘基在《司马季主论卜》这篇文章中,借司马季主之口表达了他的易学观点,我认为主要是两句话:
 
  即“天道何亲,惟德之亲。鬼神何灵,因人而灵。”
 
  这两句话的意思是说,天道对谁最亲近呢?最亲近有德之人。鬼神有什么灵验,它是因人而异,有德之人能得到神助,失德之人难免遭到鬼的惩罚。
 
  我们在前边已经讲到,易文化的本质特征就是“推天道以明人事”,但是天道并不是什么人都能掌握的。刘基在这里讲得十分清楚,也是对几千年中国历史经验的总结,天道并非与谁都亲近,只有那些德行高尚,重视修身,努力使自己达到“天人合一”境界的人,才能得到天道的亲近,才能掌握天道的规律,从而也才能更好地明人事。
 
  君不见,在我们易学界,当一些人在艰难困苦的环境中刻苦学易,兢兢业业,谨慎小心,如履薄冰,如临深渊,不收取群众一分报酬,甘心情愿为人趋吉避凶、排忧解难之时,虽然学易不精,但预测得很准,准确率很高,颇受人们的称赞。而当其功成名就,声名大噪之时,却往往准确率下降了,甚至测不准了。有人这时就坠入迷信的泥坑,相信什么算卦有卦神。为此,烧香磕头,求神拜佛,结果仍然是准确率提不高,甚至算不准。这是为什么呢?刘伯温早就在几百年前告诉了我们答案。我们应该反躬自问,自己是否在功成名就之后德行上有什么缺失呢?
 
  我这样讲,不是主张用易之人都不收取报酬。那怎么生存呢!而是主张“君子求财,取之有道”。习易、用易之人必须把德行放在第一位。孔子早就在《周易·系辞上传》中讲过:“夫易,圣人所以崇德而广业也。”学易、习易之人,只有保持崇高的道德操守,你的事业才能越来越发展壮大。
 
  一言以蔽之,你要想掌握天道,让天道与你亲近,只有修练,提高自己的道德水准。
 
  下边再讲所谓“鬼神”。什么是鬼神呢?唐明邦老师在《风水文化的久远魅力和当今价值》(见《国际易经》2007年第3期)一文引用《周易·乾卦·文言》中关于天人合一的论述时,对“鬼神”的解释是这样的:这里所说的鬼神,实即“归”、“伸”二字,指的是天地之间阴阳二气,一归一伸,一聚一散,化生万物。阴阳二气的变化,难以捉摸,却对人的生存有着是祸、是福,或吉或凶的密切关系。
 
  这无疑是一种解说。按论述天人合一,逐一讲到天地、日月、四时和鬼神来说,自然可以把“鬼神”归入“天”的范围,“大自然”的范围,解说成自然界中的阴阳二气。但从《乾卦·文言》下文讲“大人”,“先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?”来看,其“鬼神”又不单指自然界的阴阳二气。
 
  我理解,所谓“鬼神”还应该有二重含义。一重是各类易学数术中讲的神煞,如六爻中的六兽,奇门中的八神,六壬中的神煞,四柱中的神煞等。在这里,神就指在大自然界和人类社会中存在的一种对人吉利的能量;煞即鬼,就是指在大自然界和人类社会中存在的一种对人造成危害的能量。二重含义就是世俗所谓的鬼神,就是迷信中讲的鬼神。其实这种鬼神也都是人造的。我在《开悟之门》一书中讲到“神助—八神”时,曾引用唐代宰相李德裕的文章做过详细解说(见《开悟之门》一书第54-55页,新疆人民出版社2004年6月版)。这里简单重复一下。世俗所谓的神,其实也都是人,不过是一个人为社会为大众立功、立德或立言的贡献特别突出了,他的历史功绩,他的道德楷模,或他的言论思想不朽了,成为后世学习的榜样,他永远活在人民心中了,所以就成了神,即“不死之人”。所谓“鬼”,就是“死不瞑目之人”,或被冤枉致死,或非正常死亡,或心事未了,死后还不能安息,有时其遗留信息还会出现,这就是所谓的鬼。再就是有人做了有损社会、有损他人的亏心事,自然就心中有鬼了。
 
  刘基在《司马季主论卜》中讲的“鬼神何灵,因人而灵”,如果将“鬼神”按上边讲的三重含义理解,自然也就清楚了。即鬼神这种自然界存在的阴阳二气,这种在自然界和社会生活中肉眼看不见的神煞能量,这种由人的肉体和精神而产生的吉气和凶气,只有有德之人做循天时、顺民意的好事时,才能得到吉神相助,而无德之人做违背天时、民心、丧失良知的坏事时,一定也会受到凶气的惩罚。一言以蔽之,也就是世俗所说“善有善报,恶有恶报。”也是《周易》中讲的“积善之家常有余庆,积不善之家常有余殃”,“自天佑之,吉无不利”。
 
  我理解,刘基在这里讲的“鬼神何灵,因人而灵”,还有一层含义,就是自然界、人类社会和人们心目中存在的这两种吉凶之气,并不是习易、用易之人谁都可以调动、利用的。只有品德高尚、修练有素、能够达到或接近天人合一境界的人,才能在一定的条件下为人们趋吉避凶,调理或化解凶灾,即求得吉神相助,驱除或化解凶煞的侵害。并不是你知道一些方法,按照书上写的办法去办,就能奏效的。特别在风水的调理上,如果你满脑子急功近利、金钱拜物教,向人家漫天要价,物非所值,而自己又没有调理阴阳吉凶二气的功力,那么你做的风水或调理的风水,不仅不会有效,可能反而会出凶,甚至殃及自身。这方面的教训,在全国风水界和我们河北省周易研究会内,都是有例可寻的。
 
  总之,我奉劝易学界的朋友们,一定要牢记刘伯温这两句名言:“天道何亲,惟德之亲。鬼神何灵,因人而灵。”这是至理名言,这是对几千年来易学应用经验教训的总结。
 
  (五)地山谦,保平安
 
  上边讲过,易之为书就是推天道以明人事。换句话说,正如国际易学联合会副会长董光璧先生所言,易经就是让人从大自然中学习做人的道理。我认为,董先生这种概括也十分精彩,切中要害,对我的启发很大。
 
  那么对于做人来说,《周易》六十四卦中哪一卦是最好的一卦呢?
 
  国际易学联合会另一位副会长,台湾学者朱高正先生在2006年国际易学论坛大会上讲得也很精彩。他说对于做人来说,六十四卦中最好、最吉利的一卦就是谦卦,即地山谦卦。
 
  我十分赞赏这种观点。我们可以细读六十四卦,除谦卦以外,其余六十三卦,不仅整个卦有吉有凶,即使是十分吉利的泰卦、观卦、益卦等等,也并非每个爻都吉。只有地山谦卦,不仅整个卦吉,从初爻到六爻,每一爻也都是吉利的。
 
  所谓谦卦,就是上卦为坤,下卦为艮。即大地在上边,大山藏在地下,以此来象征谦逊的美德。
 
  卦辞说:“谦,亨,君子有终。”意思是,谦卦象征谦逊,一个人有了谦逊的美德,就会亨通顺利,而且会善始善终,取得好的结果。
 
  孔子在其《彖传》中做了这样的解说:“谦,亨。天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也。”
 
  这段话的意思是说,有了谦逊的美德,就能亨通顺利。为什么呢?天的规律是阳气下降生化万物,而天体愈见光明。地的规律是阴气从低处而上行,使阴阳相交,化生万物。天的规律是使满盈亏损,使谦虚得到增益;地的规律是改变满盈,充实谦虚;鬼神的规律是加害满盈,降福谦虚;人的规律是憎恶满盈,而喜好谦虚。谦逊者居尊位,而自身愈加光大,下处卑贱时,常人也难以逾越。只有君子才能保持谦逊的美德,而做事善始善终,得到好的归宿,好的结果。
 
  孔子在这里讲得很清楚,无论从天道来讲,地道来讲,人道来讲,鬼神之道来讲,都是排斥满盈、损害满盈、憎恶满盈,而助益谦虚、喜欢谦虚、降福谦虚。这是大自然界和人类社会普遍的客观规律。
 
  我们从事“推天道以明人事”的易学研究者、易学应用者,如果连这个规律都不了解、都不掌握,那还算习易之人吗?
 
  君不见,易学界有些人,刚刚读了几本书,有所悟,或有所发现,就觉得自己了不起,贬低别人,抬高自己,甚至摆所谓擂台,要打遍天下无敌手。有的人,在某些方面某些领域,刚刚有了一点自己的心得,就认为发现了“新大陆”,立即贴标签,自封“王氏命理”、“陈氏奇门”、“高氏风水”等等。有的人一旦出了几本书,有了名声,就固步自封,再也学不进别人的东西,听不得与他不同的学术观点、学术见解。还有的自吹自擂,说别人的预测准确率只有70-80%,而我可以达到100%。还有的无限夸大风水的价值与作用,说什么只要跟他学了风水,富贵贫贱都能自己决定。等等等等,不一而足。
 
  上述这些满盈的说法做法,既违背天道、地道,也违背人道和鬼神之道,一句话违背易道。学易之人,用易之人,自己先违背了易道,这还能学好、用好易吗?
 
  所以,我诚挚地奉劝易学界的朋友们、同仁们,要首先自己学好易道,明确“天道亲德”、“吉凶由人”的客观规律,务必把修德放在第一位,同时可将地山谦卦作为自己做人处事的座右铭。
 
  一言以蔽之:天道亲德,吉凶由人。劝君同学地山谦,一生贞吉保平安。
 
 
  
 
 
2007年9月12日于石家庄
· 《周易》预测法是属于生物信息预测 2007-12-02
· 凤凰卫视采访邵伟华老师 2011-12-15
[关闭]    [打印页面] 
 
广州总公司联系地址:广州市天河区林和西路1号广州国际贸易中心1502单元 邮编:510635 收信(款)人:邵伟华
咨询电话:020-38492432 38493515 传真:38491514 手机:18988994756 微信:Shaowh-com
深圳分公司联系地址:深圳市人民南路国际贸易中心大厦B座1304室{请乘坐4、5、6号电梯}
咨询电话:0755-82170925 82192211 传真:82494456 手机:18038006543 微信:swh-szgs2016
咨询邮箱:shaowh@shaowh.com chenyuan@shaowh.com swh@shaowh.com 3185655734@qq.com
广东邵伟华信息咨询服务有限公司版权所有 粤ICP备05084814号-1 站长工具
友情链接:邵红取名网 邵珺易名网 邵伟华吉祥物淘宝旗舰店 邵老师新浪博客 邵老师搜狐博客 邵伟华公司官方微博
  • 邵伟华
  • 邵伟华信息咨询