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 添加日期:2007-12-02

易学体系的新探索
李书有
 
  易学是中华文化之根本,易学体系广大而精微。几千年来,易学家有从象数方面对易学进行探索,有从义理方面对易学进行探索,有从图式方面对易学进行探索。因此,历史上将易学体系概括为象数与义理两大派,也有概括为象数、义理、图式三大派。现代,又有从科学易与人文易二方面概括易学体系的。这些概括,均有所依据,对易学研究都发挥了作用。
 
  一、易学发展历程—易术、易德、易道
 
  易学是以《易经》发其端绪的。《易经》是我国最早的一部经典,它是由符号系统与文字系统组成的一部完整体系,而符号系统应在文字系统之前形成,也就是说,在我国文字出现之前,就有了《易经》的符号系统。
 
  《易经》产生于人之预测行动吉凶的需求,而预测吉凶是人之有目的活动的表现,人之行动有目的性是人区别于动物的标志之一。也就是说,从人之所以为人开始,其行动都有目的性,即行动之前都要预测其行动的吉凶。《易经》就是我国上古预测吉凶实践中形成的一个预测系统。这一预测系统是由阴阳两个符号组成八卦,由八卦两两相重而成六十四卦,每卦六爻,计有三百八十四爻,构成一个完整的符号系统。在长期的预测实践中,不断总结筮占的命中率而又形成卦辞、爻辞的文字系统。由符号系统与之相配的文字系统而形成的《易经》,不仅在中国,而是在世界上可以说也是独一无二的。
 
  《易经》原初是用以筮占预测吉凶的,所以朱熹《朱子语类》中说:“《易》乃卜筮之书,古者则藏于太史太卜以占吉凶”。《周易》为筮占之书,但其中包含着道德内容。因此,孔子对《易》极为重视。他曾说:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣”(《论语·述而》)。据最新考古发掘出帛书《易》中的《二三子问》、《易之义》、《要》等篇中,都记载了孔子与《易》的关系。帛书《要》中说:“夫子老而好《易》,居在席,行在囊”,这与《史记·孔子世家》“孔子晚而喜《易》”的说法是相同的。当孔子的弟子对孔子老年喜《易》提出疑问:“夫子何以老而好之乎?”孔子在回答时指出:“我观其德义耳也”,说明孔子是从德义方面研究《易》的。相传为孔子所作的《易传》中道德思想是对易德的继承与发展。
 
  《周易》中不仅包含着道德内容,还蕴涵着深刻的哲学思想。道家创始人老子揭示了《周易》的哲学内涵,从易道方面对《周易》作了新发展。
由此可以看出,《周易》的发展历程是由易术发展为易德、易道。
 
  二、易学体系—易道、易德
 
  《周易》是由易术—易德—易道的发展历程逐步提升的。易道是《周易》的最高层次,属于《周易》哲学的本体论;易德是《周易》的核心内容,属于《周易》哲学的价值论;易术是《周易》的应用部分,属于《周易》哲学的方法论。
 
  易道—《周易》哲学的本体论
 
  产生于战国时期的《易传》是对《易经》的阐释,《易传》中所阐发的易道—《周易》哲学的本体论与老子创立的道家哲学是相通的。因此,易道—《周易》哲学的本体论属于道家哲学。道家从道论的哲学高度,对《易经》中所包容的哲学内涵进行了揭示,这就是《易传》哲学中的本体论。
 
  《易传》提出了“道”与“器”一对哲学范畴。《易传·系辞上》中说:“是故形而上者谓之道,形而下者谓之器”。这里的“形而上”,意谓有形可见的事物之上的东西,即无形的、抽象的东西,相对有形的、具体的东西而言。“形而下”,指有形可见的具体事物。有形的“器”之中,含有无形的“道”,无形的“道”是有形“器”的本体。道与器这一对哲学范畴,是中国哲学的基本范畴,围绕道与器这对哲学范畴,历代哲学家进行了长期辩论,提高了中华民族的哲学理论思维。
 
  《易传》还从宇宙观阐发《易经》的哲学内涵,提出了一个包括天道、地道、人道的宇宙体系。《易传·系辞上》中说:“《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有地道焉,有人道焉”,这与老子《道德观》第二十五章中所说:“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然”有着思想联系。在《道德经》中,道是天、地、人,亦即道是天之道,地之道,人之道的法则,而道是以其自身的自然而以为法则,道是最高范畴。
 
  《易经》中虽然还没有出现阴—阳哲学范畴的表述,但——与--两种符号是《易经》整个符号系统的基础。 ——与--两种符号代表着宇宙万物的对立统一关系,这一阴阳对立统一,深刻揭示了《易经》的辩证统一思想。《易传·系辞上》中的“一阴一阳之谓道”显然属于道家对《易经》中所蕴涵的阴阳对立统一辨证发展规律的揭示。道不仅是宇宙万物的本体,而且也是宇宙万物发展变化的总规律。《易经》中具有最高哲学范畴的道,显然来自道家哲学,也就是说,道家哲学以其最高哲学范畴释《易》,揭示了《易》中的深刻哲学内涵,将《易经》由占筮之术提升为哲学。
 
  易德—周易哲学的价值论
 
  “德”是西周初年周公提出的伦理范畴,孔子继承发展了周文化,建立了以仁与礼为核心的伦理思想体系。孔子以德释《易》,相传为孔子所作的《易传》各篇,皆贯穿着以德释《易》的思想。
 
  《彖传》是对卦名、卦辞的阐释,贯穿着以德释之。如《大有》的《彖》曰:“‘大有’,柔得尊位,大中而上下应之,曰‘大有’。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以‘元亨’”。
 
  《象传》是对卦象、爻象、爻辞的阐释,贯穿着以德释之。其中释卦象的“大象”,皆为从卦象的象征,引发出君子的德行与事业,贯穿着孔子所说:“夫《易》,圣人所以崇德而广业也”,如《乾》的《象》曰:“无行健,君子以自强不息”,《坤》的《象》曰:“地势坤,君子以厚德载物”。
 
  《文言》是对《乾》、《坤》二卦所作的阐释,通篇贯穿着以德释卦的思想。《文言》以四德释《乾》的卦辞“元亨利贞”:“元者,善之长也。亨者,嘉之会也。利者,义之和也。贞者,事之干也。君子以仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德,故曰乾,元亨利贞”,反复以德释《乾》的爻辞。《文言》对《坤》的以德阐释中提出:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”的善恶报应论,在中国伦理思想发展史上占有重要地位。
 
  《系辞传》是对《易》的整体性阐释。《系辞上》中说:“夫《易》,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位,而《易》行乎其中矣。成性存存,道义之门”,把圣人作《易》的主旨归结为“崇德广业”,并且提出:“富有之谓大业,日新之谓盛德”。孔子指出善与恶是人之德行、事业成败的关键。他说:“善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身”。“乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱”。《系辞下》以德释卦:“是故《履》,德之基也;《谦》,德之柄也;《复》,德之丰也;《恒》德之固也;《损》德之修也;《益》德之裕也;《困》德之辨也;《井》德之地也;《巽》德之制也。《履》和而至;《谦》尊而光;《复》小而辨于物;《恒》杂而不厌;《损》先难而后易;《益》长裕而不设;《困》穷而通;《井》居其所而迁;《巽》称而隐。《履》以和行,《谦》以制礼,《复》以自知,《恒》以一德,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,《巽》以行权”。
 
  《易传》的《说卦传》进一步将易德与天道性命联系起来,指出:“昔者,圣人之作《易》也,幽赞于神而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命”。又说:“昔者,圣人之作《易》也,将以顺性命之理,是以,立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义”,将易德上升为道德哲学。
 
  易术—《周易》哲学的方法论
 
  《易》本为筮占之书,易术是人们预测吉凶的方法。《易传》以道释《易》,以德释《易》,也以术释《易》。《系辞上》中说:“圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。六爻之动, 三极之道也。是故君子所居而安者,《易》之序也;所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以‘自天佑之,吉无不利’”。又说:“《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞;以动者尚其变;以制器者尚其象;以卜筮者尚其占”,把占筮作为圣人之道。《系辞上》中保存了以蓍草占卦的“大衍之法”,这一筮卦方法,与龟卜以炙龟甲而自然呈兆不同,是通过数的推演求出爻变而成卦,表现出的是人谋。王夫之对两者作了比较。他在其《周易内传·系辞上传》中说:“大衍五十而用四十有九,分二卦一,归奇过揲,审七、八、九、六之变,以求肖乎理,人谋也;分而为二,多寡成于无心,不测之神,鬼谋也”。又说:“若龟之见兆,但有鬼谋而无人谋”,说明《易》的筮占是通过数理的推演而成卦,表现了人的智谋。表明易术是人运用智能探求事物发展的规律以预测吉凶。
 
  《系辞下》中说:“古者庖羲氏之王天下也,仰者观象于天,俯者观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。又说:“八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,柔在其中矣;系辞焉而命之,动在其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也”。说明《易》是古圣通过仰观天文,俯察地理,以及人与万物,取象比类,而成八卦,八卦相重而为六十四卦,三百八十四爻。阴阳爻之刚柔相推而变动不居,显示吉凶悔吝。
 
  《系辞下》探讨了《易》的变化规律,指出:“《易》之为书也,原始要终以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知;本末也。初辞拟之,卒成终之。若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。二与四同功而异位,其善不同;二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者;其要无咎,其用柔中也。三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪”。这是对六爻所处的不同爻位而判断其吉凶。初爻代表事物的开始,上爻代表事物的终结,初爻难以判断,“其初难知。其上易知”。二爻与四爻的爻位不同,二爻处于下卦的中位,多誉;四爻处于上卦的下位,多惧。三爻与五爻的爻位不同,三爻处下卦的上位,多凶;五爻处上卦的中位,多功。表达了儒家中庸之道的取中原则。
 
  取象比类,以类取,以类予是《易》的基本原则,通过卦象进行类比、类推来进行预测吉凶。《说卦传》对八经卦所代表的物象作了扩展,目的在于使之能以更多的物象来进行类比推论,以预测吉凶。
 
  《易传》中的易道、易德、易术三者是有机结合的。易道离不开易德、易术。如《系辞上》在“一阴一阳之谓道”之后,接着说:“继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,智者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣”,把易道与易德联系起来,易道是易德的哲学依据。易德有易道之哲学依据,所以说易德是周易哲学的价值论。接着又说:“生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神”,又把易道与易术联系起来,易道是易术的哲学依据。易术有其易道的哲学依据,所以说易术是周易哲学的方法论。
 
  汉代以后,历代易学家根据时代的需要与自身的体悟,对易道、易德、易术进行新的阐发。我国古代科学家以《易》之道术为哲学依据,将《易》与天文、历法、地理、数学、医药学相结合,促进了我国古代自然科学的发展。政治家以《易》之道德为哲学依据,将《易》与政治、经济、伦理道德、人文教化相结合,促进了我国古代人文社会学科的发展。
 
  三、从易道、易德、易术三领域发扬《易经》
  
  由《易经》开其端,《易传》集其成,经历几千年发展的易学,其体系包括易道、易德、易术。历代易学家根据所处的时代与自身对《易》之体悟,对易道、易德、易术作出了各自的阐发。我们现代正处于新世纪的开端,应该适应新世纪的时代需要,发挥各自的创造力,从易道、易德、易术三领域发扬易学。
 
  从易道领域发挥《易经》,即从哲学的本体论发扬《易经》。哲学是人类智慧的结晶,道是中国哲学的最高范畴,易道就是中华智慧的代表。从易道领域发挥《易经》就是进一步阐发《易经》中所蕴涵的智慧。《易经》是取之不尽的智慧宝藏,《易经》智慧是超越时间的,即不同时代的智者,皆从《易》中吸取智慧;又是超越空间的,即不同国度的智者,也从《易》中吸取智慧。《易经》传到日本、越南,日本、越南的智者从《易经》中吸取智慧,促进日本、越南的发展与进步。近代以来,《易经》传到西欧,受到社会学家、宗教家和自然科学家的重视,《易经》智慧对西方自然科学家以启示,对现代科学发展也起到了启迪作用。现代经济学家将易学应用于管理,探讨易学管理模式。
 
  新世纪是信息科学时代、数字化时代,《易经》符号系统的信息蕴涵,《易经》作为人类最早的运数思维智慧,对信息科学、数字化模拟的发展,也将有其不可忽视的启迪意义。
 
  易的天人合一思维,对新世纪的人与环境和谐统一的发展,关注环境,防治大气污染,保持生态平衡,使人类走可持续发展道路有其指导意义。
 
  易的整体思维,对新世纪全球经济一体化、对国家全局发展的宏观经济调控、对企业的整体管理模式以及人的全球化意识、整体意识,都将有其所裨益。
 
  易的变易思维,对适应新世纪的新发展,不断更新观念、更新知识、更新体制,以促进科技创新、体制创新、经营创新。新世纪的发展日新月异,创新是新时代的特征。创新才能发展,而创新来自智慧。《周易》智慧必将在新时代发挥其作用。
 
  从易德领域发扬《易经》,即从周易哲学的道德价值论层面发扬《易经》。道德是处理人与人、人与社会关系以及人之德性自我建立的科学,属于哲学的价值论。道德是维护人类社会稳定发展的重要因素,是人生价值之根本。儒家把道德作为人的本质特征,是人区别于动物的根本标志。随着全球化的发展,全球伦理为世界各国所关注。1993年世界宗教议会通过了《走向全球伦理宣言》。《宣言》的起草人德国神学家孔汉思在《序》中指出:“世界正处于这么一个时期,它比以前任何一个时期都更多地由世界性政治、世界性技术、世界性经济、世界性文明所塑造,它也需要一种世界性伦理,对于这一点,今天再没有人会加以怀疑了。这意味着,关于一些有约束力的价值观,不可改变的标准以及个人的态度,已经有了一种基本的共识。若无一种伦理方面的基本共识,任何社会迟早都会受到混乱或专制的威协。若无一种全球性的伦理,就不可能有更美好的全球性秩序”,充分说明了伦理道德对人类社会有秩序发展的极端重要性,易德对新世纪全球伦理的发展将发挥积极作用。
 
  从易术领域发扬《易经》,即从周易哲学的方法论层面发扬《易经》。方法论与宇宙论是统一的,易术与易道是统一的。道术对中国天文、历法、地理、医药、数学、军事、政治、经济等都产生过重大的作用,在新世纪也将发挥影响。现代兴起的自然医学、环境学、管理学,都从易之道术中寻找智慧,周易与信息科学、周易与预测学、周易与自然医学、周易与生态环境、周易与企业管理成为新世纪研究的热点,表明了易学的现代价值。
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