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 添加日期:2017-08-01

谈邵伟华宗师的“风水规律”----之答读者问





邵氏八宫风水体系公诸于世后,在易学界和风水爱好者中反应强烈,中华建设杂志社也收到许多读者来函,赵复才编辑要我们写个稿,以答读者之疑,认为这样对普及八宫风水更有利,以下是我们整理的大概内容,当然不可能面面俱到请读者见谅。

“剔除神秘色彩,还原风水本源”
这是邵伟华大师邵氏八宫风水体系公开于世的初衷之一。
风水学派,多而杂,源于对影响风水因素的不同解读。对自然界独具超然感悟力的易坛泰斗邵伟华宗师,以易经八卦之思想体系为理论宗源,秉承“乘生气”的核心思想,完善了八宫风水体系,邵伟华宗师的《风水规律学》出版至今,社会反映强烈,大赞八宫风水学大道至简,“真传一张纸,假传万卷书”,具有“精简、精准”特点,易学易懂易用,是风水应用方面与时俱进的典范,为有缘者打开了一扇通往传统堪舆应用的大门,称赞这是邵老晚年对社会的又一无私奉献。但同时也不免带来诸多疑惑,有些是以自身所学之理论体系作为标准来加以评判,我们认为这属于正常现象,我们也乐意借中华建设杂志这一栏目一角,对大家关注的几个大项问题理一理,权当邵氏八宫风水体系的“附加说明”吧。

我们知道:要学地理,先通天理。

风水术源之《易》的形、理、法,三者之间相辅相成、相互联系、相互影响。邵老一直强调:在中国风水术里,没有离开形势的理气,也没有不需要理气的形势,将中国风水术划分为形势派和理气派既没有理论依据,也不符合中国风水术的实际情况,应该坚决摒弃之,风水领域需要正本清源,坚守形、理、法三者有机结合,邵老倡导不应该将古代的风水谜团继续留给后人。


风水就是相地之术,作为一种文化,已在中华大地传承了几千年,直到现在,人们都还在研究它,使用它,发展它,它是研究人怎样与大自然和谐共处的自然科学,高深的风水师都认为它涉及天机层面,所以要深刻理解天道给我们的启示,这就要读懂易经的思想体系,融通易理。

中国古代文化

的各个方面,几乎都渗透着天人合一这一思想,从推论天圆地方的结构,到风水里面象天法地的思想,都讲求人与天地之融合,“天人合一,天人感应”是周易的核心思想之一,它也构成了邵氏八宫风水体系的理论思想。

也就是说,邵氏八宫风水的宗法就在阴阳五行中,在八卦九宫里,本风水体系中所应用的天道、地道、人道之理莫不是源于其中。
道德经云:“人法地,地法天,天法道,道法自然”,这四句话,不仅是做人做事的法则,更是八宫风水学应用的法则。如何法地、法天、法道、法自然?从古至今,都有人作过阐述和解释,但所站角度各有不同,理解也可有不同。在没有进入“人法地”阶段之前,必须有一个“我法于祖先”的过程,人体是由父母精血而成的后天之躯,从父母身上获得先天德性,全息性地继承了父母系中隐显生理组织结构遗传的基因信息,来到人世间,正是“人受体于父母,本骸得气”,人降生之后,就由先天转为后天,“人法地”,人如何效法地母呢?人体生命的生存,全赖大地来维持,《易经》“坤”卦形容大地的伟大为“直”、为“方”、为“大”,大地永远顺道而行、直道而行,包容一切,不改其德,地球是一个庞大的体系,有山川大海万物,还有肉眼不可见的地脉、南北极中轴脉和地球核心等许多结构,这些结构在人体一一都有对应关系,因此,人体要复还先天,就必须使体内生理组织结构效法于地球母亲---“人法于地”,比如人体百分之七十都是水,这与地球“百分之七十都是水”情况完全相符的,人体内的体液就是一种水的特性,是人体生命的重要物资,由此可知,八宫风水学里的“得水为先”是“人法地”的科学性是非常明显的。
答疑1 关于右手法则
右手法则其实体现了“乘生气之精魂”。
风水的本质是乘生气。地理之奥,皆乘山川之秀气,
原龙之起,察生气之来也。审穴之止,知生气之聚也。
生气之来,有水以导之;生气之止,有水以界之;生气之聚有砂以卫之。
《青囊海角经》说:“得生气,受福臻;得死气,祸替零。”
那么,生气从何而来呢?
相其阴阳观流泉,其行也。因地之势,其聚也,因势之止。
这句话,导出了生气的来源,同时暗寓了八宫风水为何一直强调右水左流为吉的思想。
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》里讲:“人左手足不如右强也。”就是说天地阴阳属性与人体共存于一个有机的系统,而人体的左侧属阴(静,受动力,),右侧属阳(动,主动力)。形象一点:阳的东西像火一样往上窜,阴的东西像水一样往下流,右手右脚比左手左脚得到了更多的滋养,理所当然地,右手比左手更灵活。
在人类亿万年的进化史中,也不知造物者为何让人类遵循着这个规律,因此父母在教小孩用筷、写字时,总会督促他们用更强力更灵活的右手。
风水得的是阳气,右边之地高于左边方为阳,显象为右水左流,故:得右方之气为得阳气,得右方之来水相当于得了地之阳气,高低决定了水流方向,所以右方的来水便是吉水,在十二长生中就为长生水,或冠带水,或帝旺水。这跟地的磁力无关,因磁力主管东南西北,不论左右。
(注意:论得水时此处只论地之左右高低,暂不论东西南北,地球的引力场,它让水受引力作用而自高向低流动,关于这点,读者如能与地磁的“东南西北”区分开来,就能理解到邵氏八宫风水的“右水左流为吉”之妙了)。
“地德上载,阳用阴应,福禄永贞。”道出了右水左流为吉之风水妙法。
我们来看看《葬书》怎么说:“地有四势,气从八方,寅申巳亥,四势也。震离坎兑,乾坤艮巽,八方也。是故四势之山,生八方之龙,四势行龙,八方施生,一得其宅,吉庆荣贵。”气行乎地中。气为水之母,气行则水行。也就是说“水行即为气之行”。
八宫风水特别强调“乘生气,得气而发”的重要性,所谓得水,就是得生气(阳气水)之水过堂,并归墓库,即:“乘生气而入墓方”。 这是八宫风水体系中最核心的思想之一。正所谓:
生水朝堂,人财两盛;旺神聚局,富贵双全.九曲临官旺,当朝一品;生旺屈曲有情,富贵速似轮转;休囚直射无意,贫贱易如...
得右方来水为吉,与天赋人类使用右手(人们接纳贵重的东西要用右手“取得”),这种同气相求之理,是否本属天理,不得而知。
就中国而言,中国的左边是浩瀚的太平洋,属阴,右边是擎天的

珠穆朗玛峰

,昆仑山脉,属阳,也就是我们的祖国大地为左阴右阳,顺其自然,黄河长江这两条母亲河,西水东流,即---右水左流(北京当立极点)!不得不赞叹造物者对我们中华民族的良苦用心,更是宠爱有加。


答疑2 关于火土同宫与水土同宫
经曰:土行气行,物因以生。夫土者,气之体也。有土斯有气,气是水之母,土之成形,气聚而生水。邵伟华先生亦认为,土能藏水,水土相依,故在实际应用中,将艮(土)宫与坎(水)宫同论。即水土同宫。
其实,我们重复看看后天八卦图

易经的艮卦很特别,艮,周易有曰:成乎始,成乎终,意思是,它终止于水之寒,当然这时仍然是有寒意,故以水宫论。打个不恰当的比喻,就像成绩差的学生,开始有进步了,但成绩还是“差等”的。这也就说明为什么水土同宫论长生之理。
但坤以火论:火之燥,终必有化,土为之,但该土这时仍有火之余温,故以火论之,这就是火土同宫之理(大家在应用时要做具体考虑)。有关邵大师有论及坤宫以水土同宫论,这只是在实际应用时的特定技巧,邵老在风水高级班培训时有专题课程,这里就不便加以展开了。
有人会提出左水右流的风水之吉凶,这就因人而异了,我们知道,
在人们的身体中,各部位通向大脑的神经道路是在中途交叉的,即右手是由大脑左半球管理,左手是由大脑右半球管理。尤其在电脑普及化的今天,很多事情都左右并用了,左右不分了,使形象思维、预感及创意等属于右脑的功能得以开发,右脑的不断开发,左手的使用就多了,其功能部分也取代了右手,反水的风水不乏出现成功人士,就不出奇了,因为他们大多属于使用右脑者---即左手灵动者。
重要启示:左水右流的阴阳宅,应多开发右脑,利功名利禄。

后天八卦中所代表的八宫,其阴阳五行蕴藏着风水的时空、人事全部信息。
如何建立人与天地的和谐系统 ,只能通过《周易》的法理才能推演出来。
我们知道:八卦各具其五行本性,而金木水火土有生,盛,衰,墓之过程。形象来说,即:
"长生"就像人出生于世, 或降生阶段, 是指万物萌发之际.(生命开启,欣欣向荣)
"沐浴"婴儿降生后洗浴以去除污垢, 指万物出生, 承受大自然沐浴.(初登台,不完善幼稚)
"冠带"为小儿可以穿衣戴帽了, 是指万物渐荣. (发华秀,略喜庆)
"临官"像人长成强壮, 可以做官, 化育, 领导人民, 是指万物长成.(成年谋业成功,涉世之能)
"帝旺"象征人壮盛到极点, 可辅助帝王大有作为, 是指万物成熟. (登峰造极)
"衰"指盛极而衰, 是指万物开始发生衰变.(物极必返,好运渐退)
"病"如人患病, 是指万物困顿.(病至,陷入困顿)
"死"如人气已尽, 形体已死, 是指万物死灭.(病重而死,没有生死)
"墓"也称"库", 如人死后归入于墓, 是指万物成功后归库.(归坟墓、收藏)
"绝"如人形体绝灭化归为土, 是指万物前气已绝, 后继之气还未到来, 在地中未有其象.(身躯以烂,旧气终结)
"胎"如人受父母之气结聚成胎, 是指天地气交之际, 后继之气来临, 并且受胎.(受气成胎)
"养"像人养胎于母腹之中, 之后又出生, 是指万物在地中成形, 继而又萌发,又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程.(新生萌芽,初始)
八宫体系的坐宫五行,其生-盛-衰以以上易理为理据。
下面是关于坐向的五行具体界定:
风水之学,离不开坐山朝向。坐向的五行,是关乎能否“乘生气”的关键。八宫风水以所坐之山之宫定五行,以后天八卦之方位论,具体为:
坐巽向乾——巽宫——属木——辰巽巳
坐乾向巽——乾宫——属金——戌乾亥
坐艮向坤——艮宫——属水——丑艮寅
坐坤向艮——坤宫——属土——未坤申
坐震向兑——震宫——属木——甲卯乙
坐兑向震——兑宫——属金——庚酉辛
坐离向坎——离宫——属火——丙午丁
坐坎向离——坎宫——属水——壬子癸
不同属性,生气源自“长生”方,归往“墓库”方。也就是说,每宫的长生方来水,归往墓库方,是为乘生气。
八宫来水去水路:
坐乾向巽,水路宜从巳、丙午丁未申酉来水或过堂,忌丑水过堂。
坐兑向震,同上。
坐坎向离,水路宜从申酉戌乾亥子水来水及过堂,忌辰水过堂。
坐艮向坤,水路宜从申酉戌乾亥子水来水及过堂,忌辰水过堂。 (水土同宫论)
坐坤向艮,水路宜从寅水过堂。忌戌水过堂。(火土同宫论)
坐离向坎,水路宜从寅水过堂。忌戌水过堂。
坐震向兑,水路宜从亥水过堂,忌未水过堂。
坐巽向乾,同上。
案例一

帝都北京,坐北向南。北靠燕山(祖山为大兴安岭),属坎宫布局。内明堂为天安门广场,外明堂为北平原,外明堂的东南方有泰山、嵩山,西南方有华山。三位雄伟之卫士守护着天安门。中国的两条母亲河长江、黄河都从长生方(申方)曲曲而来,过堂后往。东南(辰方)墓库方出海,成了名符其实的“长生水过堂归墓库”,“乘生气”的绝佳风水布局。
以前,黄河的东南出水方塘沽口处无锁水口,不利文化科技事业发展。改革开放后,东南方建起了高楼大厦,补了文昌星,起到了“秀砂锁水口”之用,加快了文化、科技的发展步伐。
北京属风水宝地,完全符合八宫风水布设,故邵伟华先生说共产党为人民服务的愿望能绵延千年。
案例略解2
正如《风水规律学》所讲的:“西高东低,北高南低,西南高东北低,西北高东南低,是中国的山川大地的自然走势,顺自然则吉,逆自然则凶”。 地势的高低决定了中国境内的两条母亲河的走势也就自然从西往东归于大海,尽管中间有无数条大大小小的河流纵横交错但都相汇成西向东共归于大海的流向。所以,邵老认为北京坐北朝南建都即合中国地理,也合了右手法测,故能顺势而昌。
“右手法则”不但适用于中国,也适用于“地球村”,对应于世界人民“皆善用右手”的法则。在《风水规律学》一书中邵老还建议在建设城镇时应结合风水设计,特别是在易发生地震的区域的建设更应结合风水来选址及设计,如此,有利于预防在地震造成的灾难。
以汶川地震为例,在地震中,岷江两侧因道路水流的不同,其房屋毁坏的程度不一。岷江西侧的映秀镇房屋是坐西向东,岷江之水由北向南流,道路是北高南低,因其镇是坐西向东,即承接着到山脉反水之气,不合右手法则,为路反水反,在地震中房屋倒塌严重些,破坏性大些,而岷江东面的房屋是坐东向西,道路及水流的流向符合右水左流的右手法则,为路顺水顺,房屋倒塌的较少。我们陪邵老实地考察时,由心发出赞叹右手法则之奇妙!邵老现场讲解,并寄望我们把右手法则弘扬出去,不但要作为邵氏八宫风水体系的宗风一代一代传承下去,给有缘者带来代代福报;让更加的人受益。
关于开国主席出生的风水是在韶山还是在韶源的争论,大家可去看邵老专著文章及《风水规律学》论出大人物的特定条件。
地理形势复杂,在风水应用中有远近,高低,砂水,形貌秀丽还是凶险等要素来评判吉凶,也就是《易》的“象、理、数”时空的交错来推测过去未来,“右手法则”的运用是其中重要的运用法则之一,读者千万不能理解为“唯一”。也就是说,右手法则是《风水规律学》中总结的风水应用的一种规律!
案例略解3
关于有水看水,无水看路,水路同看的问题,在邵氏八宫风水学习班中讲的很清楚了,是以坐山看水流,所谓进山观水口,也可从水的流向而择地立极。无水则看路,路的高低,可定水的流向,而后定吉凶。当然,没有实践经验的人来说,这点有点难,对有经验的老师来说跟本不是问题。由于大地没有绝对的“水平”,所以,由近及远一定会看出路之高低, 当水和路同在,而且互相矛盾时,则以右手法则来看其远近,高低,形貌,定其吉凶及应吉凶的时间和人事。
水路同看的例子我们总结的很多,比如,去过大理的朋友们都知道大理的“风花雪月”:下关风,上关花,苍山雪,洱海月就是对大理的地理环境很好的总结,大理的地形是西是苍山,山顶常年有聚雪,东边的洱海如一面明镜镶在群山之间,倒映着天空明月,十八溪涧与西南方四十里箐外来的冷空气至下关,为东山所阻所形成的风口,与上关的神奇闰月之花,共同成为大理旅游名片。

大理十九峰,十八溪,溪水从西边的苍山流往东边的洱海,沿着其中一条小溪的两边有许多商铺,这就是大理老街,此街就山依水,西高东低,在街的南北两边,商铺林立,一片繁荣之象。

从风水的角度评判这种水与路并行的商业街旺衰,此街南北坐山朝向正好对立,一正一反,此街水与路并行,没有交错同视为风水中的水,有的商铺将水上加石板与路同不见水,则与能见到水的商铺财气实力稍差些,因真水之力量大过假水,而两边的商铺在北边的,多为临街的一面不向,则为坐北向南,其路面是西高东低,小溪的水也是从西往东流,即合自然地环境西高东低,合右手法则,为旺。而坐南向北的街铺则完合相反,为路反水反,为衰,这边商铺尽显不旺景象,同样是一条街上做生意,为什么有的兴旺,有的不但不发展还会倒闭,原因就在于此。
大理老街如是,安徵蔡家镇和朱旺村及广东的河村等等亦如是,
有比较才有鉴别,读者有兴趣可前往亲身体验体验。
有时,一条街同时兴建,风水气场是由旺的带动衰的一边,这种环境,在建设之初就应参考风水观念,让旺的一方先旺起来,带动气场薄的另方,和谐共荣,当然这是后话了。。。
若学者对水路判断还是不够明了,请参看邵氏八宫风水案例文章《一条马路看兴衰》。
《易》曰:“与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。”顺应天时,巧用地利,构建人与天地间的和谐系统,本人认为这就是风水应用的本质。
依我们的风水考察应用经历,十全十美的风水宝地是很难找到的,可遇不可求,所谓“吉地每留积善之家”我们只有多修善德为后代造福,因此对于稍有缺陷的环境,只有通过人为的补救和改造,如在水口处引水开渠,道路修建,挖塘筑堤,开设虚拟门,或是种植风水树,修建风水桥等等来完善风水格局(阳宅主要是室内布设调整),对于周围恶煞,则用象意进行化解,如犯白虎凶伤官非者,视其现态则可在白虎方、位、处,挂一“护主有功”,或“护财有功”等牌子,化煞为我所用,从而达到趋吉避凶,福佑子孙后代的目的。

仅以此文,愿与热衷于风水体系之同仁共勉。

邵玉华 林一夫 于深圳2017年7月

· 2017年风水师特训班——11月份开班通知 2017-08-02
· 邵伟华老师受邀参加河南淮阳伏羲庆典 2017-08-01
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